İbrahim Çallı'nın "Zeybekler" Tablosu

 

 

 

 

Ankara Devlet Resim ve Heykel Müzesi İbrahim Çallı Salonu’nda 1914 kuşağı sanatçılarının resimleri yer alıyor. İbrahim Çallı’nın Zeybekler tablosu'nun özel bir öyküsü bulunmaktadır. Aynı zamanda Osman Hamdi’nin asistanı da olan Çallı, Atatürk’ün isteği üzerine Etnoğrafya Müzesi’nde bir sergi açar. Bu sergide de yer alan “Zeybekler” tablosunu gören Atatürk, Çallı’ya döner ve “Biz Türk Kurtuluş Savaşı’nda yemeye ekmek bulamıyorduk, senin resmindeki atlar nasıl semirmiş böyle?” diye sorar. Usta ressam malzemelerini alır ve tablosundaki atı bir deri bir kemik hale getirir.

  

Şaman Öğüdü

- Yolda yürürken bulduğun bir kuş tüyünü eve getir, bir vazoya koyabilir, asabilir yada rafta bulundurabilirsin. Bu cennetten sana gelmiş güçlü bir tılsımdır. Bu tarz ruhlardan size verilen işaretleri farketmelisiniz.

- Nehirlerden taş topla. Büyük güç ve enerjileri vardır.

- Tüm gücünle diğer insanlara yardım etmeye çalış. Eğer mutluluk veremiyorsan en azından zarar verme.

- Zorluklar birer formalitedir. Ciddi zorluklar, daha ciddi olsalar bile hala formaliteden ibarettir.Gökyüzü oradadır, bazen bulutlarla kapanmış olsa bile bazen biraz çaba göstererek, mesela bir uçağa binerek aynı mavi gökyüzüne ulaşmak mümkündür. Herkese barış!

- Bir hayale ulaşmak için bazen tüm gereken bir adım atmaktır. Zorluklardan korkmayın, her zaman vardırlar ve olacaktırlar. Hepinize amaçlarınız doğrultusunda temiz yollar!

- Ahlaki olarak önceliğiniz başka birine zarar vermemek olmalıdır. Bu prensip oldukça güçlü olmalıdır. Sadece şöyle düşünün: “Hiçbir zaman hiç kimseye zarar vermeyeceğim.”

- Canlılar için bir mutluluk kaynağı olabilirseniz siz kendiniz en mutlu olursunuz. Ve başkalarına acı çektirirseniz siz kendiniz de acı çekersiniz. Düşünün!

- Günde en az bir saat sessizliğe zaman ayırın. Buna en az iletişime olduğu kadar ihtiyacınız var.

- Sevebilme yeteneği Dünya üzerindeki en önemli yetenektir. Herkesi sevmeyi öğrenin, düşmanlarınızı bile.

- Akarsulara çöp atmayın. Asla! Suyun ruhu çok sinirlenebilir. Ruhu yatıştırmak için ekmek, süt yada para atabilirsiniz.

- Genelde geçmişimizi “altın çağ” yada “altın günler” olarak adlandırırız. Bu bir hatadır.Hayatımızda yaşanan her an tam olarak altın çağdır.

- Mükemmel bir din ya da inanç yoktur. Kötü bir din de yoktur. Tanrı bir tanedir. İstediğinize dua edebilirsiniz ancak şu emirleri unutmayın: dürüst yaşa, atalarına saygı göster, ve sev.

- Eğer Dünya’yı değiştirmeyi amaçlıyorsan önce kendini değiştir. Aşkın ve keyfin enerjilerini öğren. Bunlar bir insanın kilit anlarıdır. Gülümsemek, kahkaha ve keyif almanın çok büyük güçleri vardır. Bunu bir defa öğrendikten sonra kendinize sevginin kapısını açacaksınız.

- Oldukça güzel bir deyiş vardır: Veren eli kısıtlı görme. Eğer mümkünse zayıf ve ihtiyacı olanlara para ver. Miktarı önemli değil ancak vermiş olmak önemlidir.

- Hayat çok kısadır. Bunu gözyaşları, kavgalar, küfür ve alkol ile çarçur etme. İyi şeyler yapabilir, çocuk yetiştirir, dinlenir ve daha fazla mutluluk verici şeyler yapabilirsiniz.

- Eğer sevdikleriniz size suçlu olmadığınız bir şey için kızdılarsa onlara sıkıca sarılın, ve onlar yatışıncaya kadar onları bırakmayın.

- Ruhunuzda bir sıkıntı bir tükenmişlik hissediyorsanız şarkı söyleyin. Kalbiniz hangi şarkıyı söylemek istiyorsa. Bazen o da konuşabilmek ister.

- Her zaman hatırla: Doğru din, doğru inanç ya da en becerikli şu veya bu inancın din adamı yoktur. Tanrı birdir. Tanrı dağın tepesindedir. Farklı din ve inançlar bu tepeye ulaşmanın farklı yollarını sunarlar. Kime istersen dua et, ancak bil ki senin asıl amacın günahsız olmak değil, tanrı’ya ulaşmaktır.

- Eğer bir şey yapmaya karar verdiysen kendinden şüphe etme. Korku seni kendinden ve doğru yoldan saptırmaya çalışacak. Çünkü bu kötülüğün ana silahıdır. Eğer ilk defada başaramadıysan ümidini kaybetme. Her küçük zafer seni daha büyüğüne yaklaştırır.

- Hayatta çok önemli bir şeyi hatırla. Herkes hakettiğini bulur. Problemlerin ruhuna ve düşüncelerine girmesine izin verme böylelikle problemler vücuduna da ulaşamaz.

- Hayat sana yüzünü ya da başka bir tarafını çevirmiş olabilir. Ancak sadece çok az kimse aslında hayatı çevirenin gerçekte kendisi olduğunu anlıyabilir. Diğerleri hakkındaki tüm kötü düşünceleriniz size geri dönecektir. Kıskançlık da en sonunda size geri gelecektir. Buna neden ihtiyacınız var? Sakin ve ölçülü yaşayın. Kıskanç olmak iyi bir şey değildir ve hiç gerek de yoktur. Bu adamın büyük bir arabası varsa bu onun yüzünü daha güzel yapmayacaktır. Altın aslında kirli bir metaldir. Kıskanç olmaya ihtiyaç yoktur. Daha fazla gülümseyin ve yabancılar da size gülümseyecektir, hem de sevdikleriniz ve tüm hayatınızla beraber!

- Size saygı gösterilmesini istiyorsanız başkalarına saygı gösterin. İyilik için iyilik, kötülük içinse bu kötülüğü yoksaymak yapılacak en doğru şeydir. Sizi kötü yapmaya çalışan biri onu yoksaydığınız için kendini gerçekte daha kötü hissedecektir.

- Asla pişmanlık duyma! Ne olursa olsun bu ruhların isteğiyle olur ve bu her zaman en iyisidir.

- Hayvanlara benzeyen taşları özel bir tören olmadan yerden almayın. Aksi takdirde çok ciddi bir nazara maruz kalırsınız. Eğer böyle bir taş bulduysanız ve yanınıza almak istiyorsanız bulunduğunuz yerin ruh efendisine başvurun ve ona bir teklifte bulunun, ardından bu taşı yerde beyaz bir bezle kaplayın ve böyle alın.

- Güzel bir müziği dinleyerek kendinizi gün içerisinde aldığınız negatif enerjiden arındırırsınız.Müzik meditasyon gibidir. Sizi kendinize ve hayata geri getirebilir.

- Kalbinizde her hangi bir baskı olmadan rahat nefes alabilmek için, ağlamayı öğrenin.

- Eğer durum sizin çözemeyeceğiniz bir hal aldıysa ve hiçbir çıkış yoksa elinizi yukarı kaldırın. Ve elinizi sertçe aşağı indirirken “zıkkımın köküne git” deyin. Çok güzel bir deyiş vardır: Sizi yeyip yutmuş olsalar bile en azından 2 çıkış yolunuz vardır.

- Kadınlar alışveriş yaparken ailelerinin önlerindeki günlerdeki mutluluğunu satın alırlar. Her bir taze, güzel, olgun ve güzel kokan meyve bu ailede mutlu ve sakin bir hayattır. Erkek, kendi tarafından kadına para sağlamalıdır. Böylece kadın en iyi kalitedeki ürünleri seçebilir. Yiyeceğe harcanan paradan kısan bir aile fakirleşir ve mutsuzlaşır. Bu kısıntı aslında sevdiklerinin mutluluğundan kısılır.

- Kendinizi yanlış ya da birşey hakkında üzülüyorken bulursanız, vücudunuzu düzgün ve akıcı hareketlerle bir dans formunda hareket ettirin. Kötü enerjinizi yoluna sokup zihninizi çektiğiniz acıdan arındıracaksınız.

  YouTube 

 

Charles Aznavour - Arafat

 

Aznavour’un rol aldığı Ararat adlı filmde dile getirdiği şu replik, sanatçının gerçekte düşündüklerini de olduğu gibi yansıtan bir karaktere sahiptir: “…Bu kadar acıya hala sebep olan nedir biliyor musun? Mesele kaybettiğimiz insanlar ya da toprak değil. Mesele nefret edildiğimizi bilmek.”

Charles Aznavour, yazdığı şu eseriyle ise barışa çağrıda bulunmuş, kelimelerini bu kez Türkiye ve Ermenistan için kullanmıştır:

Bir Türk dosta mektup

Senin ayağında bir diken var,

Kardeşim,

Benim yüreğimde bir tane senin için,

Benim içim de her şeyi güç kılıyor rahatsız.

Gülün dikenleri var el atılınca korur

Bir kan damlası oluşabilir parmağın ucunda,

Ama eğer dikkat edilirse

O kendi güzelliğini bağışlar

Renk ve koku verir günlerimize

Hatta damaklarımızı okşar

Doyumsuz lezzetiyle.

Ben gülleri severim

Dikenleri hep olacak

Bundan kaçınılmaz kardeşim…

Eğer sen karar verseydin

Yüreğimdeki dikeni çekmeye

Ayağında diken de beraber

Çıkıp kaybolacaktı kendiliğinden

Ve biz ikimiz sen ve ben

Özgür kalacaktık

Ve kardeş... 

                                                                                   filmloverss.com

 

Victor Hugo - 1793 Devrimi

Victor Hugo - French poet writer romancier, 26 February 1802 - 22 May 1885. Illustration for Les Miserables and Quatre Vingt-Treize. 

 orijinal

Victor Hugo, Ninety-Three (Quatrevingt-treize) | Fiction and

Quatrevingt-treize ( İngilizce çevirisinde Doksan Üç ), Victor Hugo'nun Les Misérables'tan on iki yıl sonra 1874'te yayınlanan son romanıdır . Romanın fikrini 1871 Paris Komünü'nden birkaç yıl önce tasarlamış olsa da, kuşkusuz Komünü yazarken, özellikle de Mayıs 1871'de binlerce isyancının öldürüldüğü o korkunç hafta aklında vardı. Paris sokakları. Yine de Hugo'nun konusu bugün değil, geçmişti: Fransız Devrimi'nin en büyük ve en korkunç dönemi olan 1793 yılıydı. Hugo, 1830 ve 1848 Devrimlerini ilk elden görmüştü; ihtirasla devrimci davanın sadece bir sebep olduğuna ve nihayetinde zafer kazanacağına inanıyordu. Sefiller'in doruk noktasını oluşturan barikat üzerindeki ölüm kalım mücadelesine olan bağlılığını göstermişti.(Hugo'nun siyaseti hakkında bilgisi “Les Mis” in müzikal versiyonuyla başlayıp bitenler, barikattaki katliamı anlamsız bir can kaybından başka bir şey olarak gördüğünün farkında olmasalar da).  In Quatrevingt-Treizebu temayla yüzleşmek ve ilk Fransız Devrimi ile mücadele etmek için geri döndü. Romanını 1789'da yazmış olsaydı görevi daha güzel olabilirdi, o zamandan beri sıkça kullanılan ifadeyi çağırmak için Fransa'nın dünyaya “özgürlük, eşitlik, kardeşlik - ve insan hakları” verdiği şiddetli iyimserlik zamanı. Ama bu Victor Hugo'nun yolu değildi. Dört yıl sonra siyasi şiddet, ihanet ve terörün erken idealizmi geride bıraktığı zamandan çekinmedi. Konusu olarak Devrim'in en karanlık anlarından birini, Vendée departmanındaki ve komşu Brittany'deki devrimci savaşları ele aldı.

Fransız Devrimi'ndeki en büyük can kaybının, 1794 Haziran ve Temmuz aylarındaki çalkantılı haftalar dışında, giyotine görece az sayıda "karşı-devrimcinin" gönderildiği Paris'te gerçekleşmemiş olması, öğrencileri genellikle şaşırtmaktadır. Mart 1793'te bir köylü ayaklanması olarak başlayan Vendée'deki iç savaşta. Yerli halk, Fransa sınırlarını aşan yabancı ordulara karşı savaşmak için 300.000 kişilik kararlaştırılan vergiye öfkeli ve kendiliğinden tepki vererek Devrim'in taleplerini reddetti. Hem Vendée'deki hem de Brittany'deki Chouanlar'daki köylüler, ellerine gelen silahları kullanarak Devrim'in askerlerine karşı gerilla tarzı savaşa girdiler.

Çatışma tırmandı: yeni Anayasaya karşı çıkan soylu göçmenler ve rahipler, çatışmayı desteklemek ve yönetmek için güçlerini birleştirdi. Breton sahili, umulan bir İngiliz çıkarma yeri haline geldi. , zorunlu askerliğe tepki ve kasabalar (büyük ölçüde Devrim lehine) ile kırsal kesim (büyük ölçüde aleyhte) arasındaki yerel gerilimler.  Bocage olarak bilinen yerel peyzajHugo tarafından atmosferik ayrıntılarla anlatılan, yüksek çitler, batık yollar ve silahlı isyancıların kaybolabileceği yoğun ormanlarla çevrili küçük tarlalar ile karakterize olan, kendisini gerilla savaşına borçluydu. Hem isyancılar, "Beyazlar" hem de cumhuriyetçi askerler "Maviler" on binlerce kişide öldü. Her iki taraf da vahşete, katliamlara başvurdu. ve mağlupların acımasızca öldürülmesi. Vendée'nin mirası şiddetli tartışmalara neden oldu. Reynald Secher, Vendée'deki çatışmanın bir “Fransız soykırımı” oluşturduğunu iddia etti, ancak hemen hemen her saygın tarihçinin fikir birliği, yaşananların bir soykırım değil, bir iç savaş olduğudur.

             

Hugo'nun kişisel geçmişi, Vendée'nin travmatik tarihiyle bağlantılıydı, çünkü her iki ebeveyni de muhalif taraflar olsa da çatışmaya dahil olmuştu. Annesi, aslen ateşli bir kralcı ve dindar bir Katolik olan Nantes'ten Breton burjuva bir aileden geliyordu. Babası, askeri bir aileden gelen bir kariyer askeriydi; 1793'te, yirmi yaşındayken, Vendée'deki isyancılara karşı bir taburu yönetti. Farklı kamplarda olmasına rağmen, Victor Hugo'nun ailesi 1796'da Châteaubriant'ta buluştu ve ertesi yıl evlendi. Bu Devrimin Romeo ve Juliet'i, genç Victor ve kardeşleri için rahatsız edici olması gereken bir durum olan politika konusunda farklılaşmaya devam etti. Anne, imparatora karşı bir komplonun tarafıyken, baba Napolyon döneminde general olmaya devam etti.Victor Hugo, ailesinden savaşla ilgili çok farklı şeyler duymuş olmalı. Annesinin etkisi altında bir kralcı olarak başladı, ancak daha sonra bir cumhuriyetçi oldu. Çatışan bakış açıları onun içinde yankılanmaya devam etti. Veren bu iç çatışmadırQuatrevingt onun büyük gücünü ele alıyor: Hugo'nun kahramanların güdüleri ve siyasi bölünmenin her iki tarafına, eski dünyaya ve yeniye sempati duyma kapasitesi hakkındaki içgörüsü.

  Üç ana kahraman, çatışmanın etiğine yönelik farklı tutumları özetler. İlkiyle kitabın açılışında, gemide buluşuyoruz. O, batı kıyısına indikten sonra kendisini bir köylü kılığına sokan bir Breton asili olan marquis de Lantenac'tır. Acımasız bir kararlılıkla sürdürdüğü misyonu, isyancılara liderlik etmek, onları kraliyetçi davaya koşturmak ve bir İngiliz askeri istilası için bir fırsat yaratmaktır. Lantenac “her zaman Versailles'da yaşamıştır” (s. 251). Bretanya halkı hakkında hiçbir şey bilmediği ve onları umursamadığı söylendi; tek istediği, Eski Rejimi, onun monarşisini, onun din adamlarını (kendisi dinsel bir şüpheci olsa da) ve asaletini yeniden kurmak ve aptallar ve hainler olarak küçümsediği devrimcileri ezmektir.Lantenac'a karşı, asil mirasından feragat eden ve cumhuriyetçi davayı benimseyen büyük yeğeni Gauvain, eskiden vicomte de Gauvain'dir. Gauvain, Lantenac'ı avlamak ve öldürmekle görevli cumhuriyetçi birliklere komuta ediyor. Üçüncü kahramanı, bir zamanlar rahip ve Gauvain'in öğretmeni olan Cimourdain, şimdi ateşli bir devrimci. Gauvain benimsediği politik idealleri ilk kez Cimourdain'den öğrendi. Cimourdain'in bir sırrı var, ideolojik zırhındaki tek zayıf nokta, çünkü Gauvain'i seviyor, onu çocukluğundan beri hiç sahip olmadığı oğlu gibi seviyor. Cimourdain, Gauvain'in sadakatinde tereddüt etmemesini sağlamak için devrimci lider Marat tarafından Vendée'ye özel bir ajan olarak gönderilir, çünkü Marat, Gauvain'in merhamet edebileceğine dair rahatsız edici söylentiler duymuşturve devrimci liderler bunu büyük bir günah olarak görüyorlar. Sahne daha sonra hem Breton manzarasında hem de bu üç kahramanın zihinlerinde ve kalplerinde oynanan bir çatışmaya hazırlanıyor.

Hugo, devrimcilerin davasının doğru olduğuna ve Devrim'in nihayetinde insanlığa fayda sağlayacağına inandığını açıklığa kavuştururken, bu romanda açık kahramanlar yoktur; neredeyse herkesin davası için öldürebileceği gösteriliyor. Bunun tek istisnası, en alçakgönüllü vatandaşlardır: Brittany'deki görevinin katliamı durdurmak olduğu anlayışıyla marquis de Lantenac'ın hayatını kurtaran bir dilenci (sadece Lantenac'ın bu saf güvene derhal ihanet etmesi için) ve bir köylü kadın, Michelle Fléchard, ve cumhuriyetçiler kocasını öldürdükten sonra çatışmadan kaçan üç küçük çocuğu. Issız ve kayıp olan Michelle ve küçük ailesi, bir Blues grubu tarafından evlat edinilir, ancak birlik kraliyetçi isyancılar tarafından öldürüldüğünde, Lantenac, Michelle Fléchard'ın vurulmasını emreder ve çocuklarını rehin alır. O bulunduLantenac'ı kurtaran dilenci tarafından yaralandı ama hala yaşıyordu. Yaralarını iyileştirir, ancak elinden gelir gelmez, çaresizce çocuklarını bulmak için savaşın parçaladığı manzaraya doğru yola çıkar. Hugo, kadının içinde bulunduğu kötü durumu ürpertici terimlerle anlatarak, "iç savaşların bu türden pek çok şey bıraktığına" dikkat çekiyor ve ekmek karşılığında veya bazen sadece çocuklarının nerede olduğu hakkında "bilgi elde etmek" karşılığında "önerilen ve teslim edilen pazarlıklara" dikkat çekiyor: "Zavallı bir Kadın sefil bir erkekten daha talihsizdir, çünkü şehvetin avı olabilir. " (sayfa 276-7). Bu kitabı ilk kez okuyalı çok uzun zaman oldu ve bu inceleme için tekrar okurken, başta kadınlar ve çocuklar olmak üzere en çok acı çekenlerin siviller olduğu bir iç savaşın çağdaş yankıları beni şaşkına çevirdi.ve bu gözden geçirme için tekrar okurken, başta kadınlar ve çocuklar olmak üzere en çok acı çekenlerin siviller olduğu bir iç savaşın çağdaş yankıları beni şaşkına çevirdi.ve bu gözden geçirme için tekrar okurken, başta kadınlar ve çocuklar olmak üzere en çok acı çekenlerin siviller olduğu bir iç savaşın çağdaş yankıları beni şaşkına çevirdi.

Öğrencileri on dokuzuncu yüzyıl romanlarını okumaya ikna etmek her zaman kolay bir iş değildir, ancak bu kitap çabalarının karşılığını alacaktır. Özellikle iki bölüm tavsiye ederim. Birincisi, hem canlı hem de bir gerçeklik yüzüğü taşıyan sahnelerde hayata geçirilen, Sözleşme'nin bir toplantısının III.Kitabındaki anlatıdır. Hugo, insani başarısızlıklarını, kavgalarını, rekabetlerini, zayıflıklarını, hırslarını kabul ederek, milletvekilinden sonra milletvekili çağrıştırır; yine de aynı zamanda, bu aşırı zamanlarda kolektif olarak nasıl neredeyse mitolojik bir statü kazandıklarını aktarıyor, "Sözleşme kendisini her zaman, her kim olursa olsun, tarihçi veya filozof, herhangi bir adamın yansımasından önce ortaya çıkardığında - insan duraklıyor ve derin derin düşünür. Bu büyük gölgeler alayı karşısında düşünceli bir şekilde özenli kalmamak imkansızdır ”(s. 169).Ardından, Danton, Robespierre ve Marat arasında, doğal olarak en uç noktada Marat'la birlikte gerekli bir müdahaleyi oluşturan şeylere yönelik farklı tavırlar sergiledikleri ve Hugo'nun karşılıklı hoşnutsuzluk ve güvensizliklerini vurguladığı bir buluşmanın (kurgusal) bir açıklaması gelir. Daha sonra Cimourdain'in Vendée'ye gönderilmesi gerektiğine karar verirler.

                  

Cimourdain ve Gauvain kaynağı: Gallica

Ancak romanın en önemli bölümü, VII. Kitapta gelir. Burada Lantenac, Cimourdain ve Gauvain arasındaki gerilim dramatik bir hayata dönüşür ve amansız bir sonuca varır. Gauvain'in güçleri, Lantenac ve adamlarını La Tourgue'nin eski Gauvain aile kalesinde tuzağa düşürdü. Lantenac, üç köylü çocuğuna cumhuriyetçilerin saldırması durumunda ateşe verilecek bir odada kilitlenmelerini emretti. Lantenac'ın mucizevi bir şekilde kaçtığı, ancak kilitli oldukları kapının anahtarının tek başına kendisinde olduğunu fark ettiğinde çocukları diri diri yakılmaktan kurtarmak için gönüllü olarak geri döndüğü çaresiz bir kavga başlar. İyi eyleminin ödülünün bir karşı-devrimci olarak öldürülmek olduğunu kabul eder: Cimourdain'in niyeti kesinlikle budur.Ancak Kitap VI'da Gauvain, devrimci inançları ile Lantenac'ın özverili eylemi yüzünden ölmesine duyduğu tiksinti arasında mücadele ediyor. Gauvain, iki akıl hocasının uyumsuz dünya görüşleri arasında kalır. Korkunç bir çatışmaya yol açar: Devrimin hayatta kalabilmesi için Lantenac ölmeli mi? Lantenac'ı serbest bırakırsa, asilzade Devrim'e karşı savaşına devam edecek ve daha pek çok insan ölecek. Gauvain'in kişisel ikilemi, Louis XVI davasıyla ilgili tartışmaları (öğrenci tartışması için her zaman iyi bir konu) ve Saint-Just'un şu ifadesini hatırlatıyor: "Ben orta yol görmüyorum: bu adam hüküm sürmeli ya da ölmeli."  Gauvain olamaz. çok soğukkanlılıkla bağımsız. Kişinin bakış açısına bağlı olarak - ve öğrenciler bunu tartışabilir - kendini ya zayıf ya da daha insancıl gösterir. Sonuçlarla yüzleşmeye hazır olan Lantenac'ın kaçışını planlar.Yıkılan Cimourdain, Gauvain'i ölüme mahkum eden askeri mahkemede belirleyici oylama yapar. Gauvain, görevine ihanetinin tek olası sonucu olan karardan memnun olduğunu ifade ediyor. Cimourdain'e açtığı gibi zihni zaten başka bir yerde, “geleceği” düşünüyor (s. 388). Gauvain'in başı giyotinin altına düşerken infaza başkanlık eden Cimourdain kendini vuruyor.

Hugo'nun kitabının olağanüstü gücü, karakterlerini harekete geçiren karmaşık motivasyonlarla ilgili içgörülerinden geliyor. En kötü fail, Lantenac'ın uşağı, ölümcül şekilde yaralanmış olmasına rağmen, çocukların hapsedildiği odaya giden fitili yakmak olan İmanus'un bile nedenleri var. Bize, Imanus'un ailesinin giyotin altında öldüğü söylendi ve son nefesiyle: "Küçük oğlumuzun kaderi için onların küçüklerinden intikam alıyorum - Kral Tapınakta çenesini kapadı!" (s. 320). İntikam, nefret ve onun için anlaşılabilir -ama nihayetinde kendine zarar veren- intikam arzusundan etkilenir. İç savaş tamamen bununla ilgilidir. Aklıma Camille Desmoulins'in Le Vieux Cordelier'in kitabında bir pasaj getirdi.Karşı-devrimcileri öldürmek için terörü kullanmanın yararsızlığından söz ettiği sözlerinde: “Giyotinle tüm düşmanlarınızı yok etmek istiyorsunuz! Yine de daha büyük bir çılgınlık oldu mu? Ailesinden veya arkadaşlarından sizin için on düşman daha yaratmadan bir kişinin iskelede ölmesine izin verebilir misiniz? ” Öğrenciler on dokuzuncu yüzyıl dilini öğrenebilirlerse, Victor Hugo'nun kitabında tartışacakları çok şey bulacaklar ve ahlaki ve politik sorunlar, 1793'te olduğu gibi şimdi de geçerli ve zor.

Victor Hugo, Doksan Üç (New York: Carroll ve Graf, 1988).

----------------

  Victor Hugo’nun son romanı olan Doksan Üç, Fransız İhtilâli’ni izleyen çalkantılı yıllara ilişkin belgesel niteliğinde bir başyapıt.

Paris Komünü’yle Fransa’yı saran isyan dalgasının hemen ardından 1874’te yayımladığı Doksan Üç’te Hugo, Fransız İhtilâli’ne yönelik karşı-devrimci tepkilerin neredeyse iç savaş boyutuna ulaştığı bir tarihsel dönemeci ele alır. Üç bölümde sunulan tarihsel olaylar karakterlerin yazgısıyla iç içe geçerken kişisel görünenin tarihsel, tarihsel görünenin ise kişisel olduğu bir gerçeklik boyutu romanın merkezine yerleşir. Hugo’nun romancılık kariyerinin zirve noktasını teşkil eden Doksan Üç, İhtilâl’in altüst ettiği hayatlara, tarihin hızlanan temposuyla birlikte değişen koşullara ilişkin unutulmaz bir anlatı.

“Doksan Üç, romantik tarihsel romanın son yankılarından biridir. Fransız İhtilâli’ni eleştirmenin moda olduğu bir zamanda Hugo, ihtilâli yüceltir.”
GEORG LUKÁCS

1793 Devrimi - Victor Hugo

Victor Hugo’ya göre 1793 yılını özel yapan şey, bu yılın "Paris’in Fransa ile ve Fransa’nın da Paris ile mücadele ettiği yıl" olmasıdır; ona göre "bundan daha trajik bir şey olamaz". Romantik gerçekçiliğin en ünlü şairi ve yazarı Hugo, çeşitli politik ve ekonomik çıkarların kaos alanına dönüşen Fransa’nın bu "İç Savaş" dönemini, bir tarihçinin dikkati, bir romancının duyarlılığıyla anlatır bize. XVI. Louis’nin Konvansiyon kararıyla idam edildiği, iktidarın güç dengelerinin bir günden ötekine değiştiği, Fransız halkının, işçilerin feodalizmin bütün kalıntılarını ortadan kaldırma öfkesiyle her şeye saldırdığı ve iktidar oyunlarına alet edilmek istendiği günlerdir bunlar. Victor Hugo, gerçek tarihsel kişilere yer verse de, asıl olay örgüsünü farklı cephelerden temsili karakterlerle örerken fedakârlık, yurtseverlik, vicdan, ideal vb. sorularını da bu tarihsel fonda tematize eder. 

1793 Devrimi: Kaos ortamında sınıfların hesaplaşması.

Eric Hoffer

 

President Johnson Speaking with Eric Hoffer 

(Original Caption) Personally Conducted Tour. Washington, D.C.: Anti-intellectual Eric Hoffer, a dockside philosopher-author-nonconformist (left) got a personally conducted White House tour by Pres. Johnson today and is shown chatting with the chief executive in the Rose Garden. Hoffer, just forced into retirement at age 65 after 25 years as a longshoreman even while enjoying a comfortable living as a social critic, was invited to the White House after Johnson watched a recent television program featuring him.