Metin Altıok "Birimize bir şey olursa kalanlar ne yapar diye sorulduğunda,kalanlar, ölenler için şiirler yazar." denilerek bekleniyordu ölüm.

Şükrü Erbaş, “O gün Sivas’ta özgür akıl yakılmıştır. Özgür aklın temel güvencesi olan laiklik yakılmıştır. Temel insan hakları, insanlarla birlikte yakılmıştır. İlerici kültür, sanat ve demokratik düşünce yakılmıştır” 

 

 

Jean-Jacques Rousseau ve Müzik

Her konuda aklın ön planda tutulduğu Aydınlanmacı bir dönemde, Naturalizm ve duygunun hakim olduğu Romantizm akımlarını temsil eden Rousseau, düşünceleriyle ve yazdıklarıyla çok tartışılan bir

filozof olmuştur. Felsefe, özgürlük, eşitlik, ahlak, siyaset (d evlet), sanat, eğitim ve müzik üzerine yazmış olan Rousseau, Ansiklopediciler grubunda yer almış, Ansiklopedi’ nin müzik bölümünü yazmıştır.

Rousseau’nun felsefe tarihinde olduğu kadar, onun pek bilinmeyen müzik tarihindeki yerini de sorgulamaktır.

 1712-1778 yılları arasında yaşayan Rousseau, “İnsanın özgürlüğü; istediği her şeyi yapabilmesinde değil, istemediği hiçbir şeyi yapmak zorunda olmamasındadır” diyerek, birey özgürlüğünün, birey için en temel gereklilik olduğunu fakat “insanlar özgür doğmuşlar ancak şimdi her yerde zincirler altındadırlar” diyerek de bu özgürlüklerini yitirmiş olduklarını ortaya koymuştur. Onun amacı, bireyin tekrar özgürlüğüne kavuşturulmasıdır. Rousseau, temelde özgürlük, eşitlik düşüncesinden kaynaklanan Fransız Devrimi’nin, bu anlamda duygusal altyapısını oluşturan bir filozoftur.

Aydınlanma, 18. yüzyılla bütünleşen bir ifadedir. 1600’lerin sonunda başlayıp 1700’lerin sonuna kadar sürmüştür. Aydınlanma, değişimin, insan ve toplum üzerine yeni düşünme - sorgulama biçimlerinin adıdır. Aydınlanma ile Batı toplumlarında varolan geleneksel düşünce ve değerlerin, rasyonalizm sayesinde ortaya konan yeni bilimsel gelişmelerin ışığında, yeniden ele alınıp yorumlanması gereği doğmuştur. Akıl, aydınlamanın en belirleyici faktörüdür. Kant bu dönemle ilgili olarak, insan aklını kullanmayışı yüzünden düşmüş olduğu durumdan, yine aklını kullanarak kurtulmuş, aydınlanma yoluna girmiştir demektedir. Aklın öncülüğünde, 1789 Fransız Devrimi ile zirveye ulaşan bu dönem, bilim, felsefe, siyaset, sosyal yaşam, sanat alanlarında ciddi dönüşümlerin yaşandığı bir süreçtir.

İnsanların özgürlüğüne ve eşitliğine dayanan aydınlanma düşüncesiyle birlikte bilginin kaynağının dinsel metinler değil, bilim olduğu görüşü benimsenmiş, herkesin kendi aklını kullanma kapasitesi olduğu için herkes eşit kabul edilmiş ve ruhban sınıfının ayrıcalıkları geçerliliğini kaybetmiştir.

Aydınlanma önce İngiltere’de başlamıştır. F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke ve D. Humme İskoç ya da İngiliz aydınlanma filozofları, P. Boyle, Voltaire, Montesquieu, Diderot ve Roussea Fransız, Leibniz, Kant ise Alman Aydınlanmasını temsil eder. Fransa’da, Montesquieu yapıtlarıyla Fransız Devrimi öncesinde bir siyasal bilinç oluştururken, Rousseau, devrimin duygusal altyapısını hazırlamıştır. . O, aklın yerine duygu’yu, uygarlık ve teknoloji yerine de doğa’yı koyduğu için  baz en aydınlanma karşıtı gibi algılanmıştır. Rousseau’nun savunduğu Naturalizm, doğanın, gerçekliğin bütünü olduğu kabulüne dayanır. Çünkü doğa, bütün varlıkları açıklamaya yeterlidir.

Fransa’da Voltaire, Diderot, d’Alembert gibi Aydınlanma filozofları tarafından çıkarılan “Ansiklopedi” adeta bu dönemin bir simgesi olmuştur. Rousseau da bu grupta yer almıştır.

Rousseau, aklın yeniden keşfedildiği Aydınlanma dönemi’nde, duyguyu hatırlatarak, insanın, başlangıçtaki yalnız mutluluğunun, başka birçok faktörle birlikte dilin keşfedilmesiyle nasıl yavaş yavaş yok olmaya başladığını ve zamanla dildeki melodi’nin tüketilmesi sonucunda da tamamen ortadan kalktığını anlatmaya çalışmıştır.

 1. Jean-Jacques Rousseau ( 1712- 1778)
Roussea, Cenova’da doğmuş. Annesini hemen o günlerde kaybetmiş, saatçi ve dans hocası olan babası ise 10 yıl sonra Cenova’ dan ayrılmak zorunda kalmış. Dolayısıyla Rousseau, yalnız ve yoksuldur. Babasından aldığı eğitimin -ki birlikte Plutarkhos’ un yapıtı olan Hayatlar’ı okudukları söyleniyor- yanısıra 10. sınıftan sonra okulunu bırakmış ve kendi kendisini yetiştirmiş bir filozof ve besteci -müzik teorisyenidir. Çoğunlukla yaşamını nota kopya ederek kazanmış olan Rousseau, müzik konusunda da tam bir eğitim almamıştır.

Hauser, “18. yüzyılın sonunda Rousseau’nun düşüncelerinden etkilenmemiş olan insan kalmamıştır. Bu denli büyük bir etki yaratabilmek için, en derin anlamı ile kuşağının temsilcisi ve sözcüsü olmak gerekmektedir” diyor Roussea için. Her ne kadar Bertrand RUSSELL kendisini, bugün için değil fakat o günün koşullarında filozof olarak nitelendirebiliriz dese de, biz onu bir filozof olarak inceleyeceğiz. Rousseau’nun müzisyenliği ve müzik teorisyenliği için de aynı durum zaman zaman söz konusu olmuş, filozofluğu gibi müzik yanı da hep sorgulanmıştır.

Rousseau’yu tanımanın en iyi yolu, geçimsizliği, kimseye güvenemez mizacı, birliği ve dengesi olmayan hayatı’nı bütün açıklığıyla ayrıntılı olarak anlattığı eseri ‘İtiraflar’’ı okumak olacaktır. “Düşüncesi ile yaşayışı arasında çok sıkı bir bağlılık bulunan düşünürlerin en tipiklerinden biri olan” Rousseau’nun, İsviçre, Cenova’ da  başlayan hayatı, İtalya, Fransa, Cenova, İngiltere, arasında sürekli yer değiştirerek geçer. Fakat en uzun Paris’te yaşadığı için Fransız filozofu olarak kabul edilir.

2. J.J. Rousseau’nun Başlıca Yapıtları

 
 a. Siyaset Üzerine: 

1. Bilimler ve Sanatlar Üzerine Söylev (1750-
İlk Söylevi)
2. İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kaynağı ve Temeli Üzerine Söylev (1755
-İkinci Söylevi)
3. Ekonomi Politik Üzerine Söylev (1755)
4. Toplum Sözleşmesi (Politik Hukuk İlkeleri) (1762)
5. Korsika Anayasası (1765)

 b. Eğitim Üzerine:
1. Emile (1762)

c. Kendi Üzerine:
1. İtiraflar (1782-86) 2. Rousseau, Jean-
Jacques’ı Yargılıyor (1772-76)
3. Yalnız Gezen Adamın Hayalleri (1782)

 d. Müzik, Dil ve Tiyatro Üzerine:

1.Çagdas Müzik Üzerine Bilimsel İnceleme (1743)
2. Çapkın Periler Operası (1745)
3. Köyün Kahini Operası (1752)
4.Fransız Müziği Üstüne Mektup (1753)
5. Nergis (Komedi) (1753)
6. Tiyatro Oyunları Üstüne d’Alembert’e Mektuplar (1758)
7. Dillerin Kökeni Üzerine Bir Deneme ( 1755-60)
 8.Müzik Sözlüğü (1764-68)

3. Jean-Jacques Rousseau’nun Felsefesi

 
3. 1. Siyaset Felsefesi: 
Rousseau’nun felsefesinin temel kavramları, Doğa Durumu, Toplumsal Sözleşme, Genel İrade, Yurttaş’ tır ve onun felsefesi doğa üzerine kurulmuştur. Rousseau’ya göre, doğal olan eşittir, özgürdür ve bu yüzden onun deyimi ile doğa durumu, insanlığın eşit, özgür ve mutlu olduğu tek durumdur. Fakat insanoğlu bu durumundan çıktığı andan itibaren artık bu özelliklere sahip değildir. Çünkü, 1754’te yazdığı “Eşitsizlik Üzerine Deneme” adlı eserinde ifade ettiği gibi, bir gün biri çıkıp bir toprak parçasını çitle çevirerek, ilk kez bu benim dediği andan itibaren artık doğa durumu bozulmuş ve o kişi uygar toplumun kurucusu olmuştur. Dolayısıyla eşitliğin yerini eşitsizlik almış ve “doğa durumu”ndan çıkılmıştır. Fakat yine de “uygar toplum” için bir şans vardır ve bu şans, Toplumsal Sözleşme’dir. Toplumsal sözleşmenin özü olan Genel irade ile insanlar tekrar bireysel özgürlüklerine kavuşabilirler. Genel irade, toplumu oluşturan bireylerin  yurttaş olmalarını gerektirir.

Eşitlik, Özgürlük, Bağımsızlık kavramlarıyla bütünleşen Rousseau’nun Siyaset Felsefesi, bir Toplumsal Sözleşme’dir. Bu sözleşme, liberal anayasa hukukunun da temelini oluşturur. Rousseau’dan önce T. Hobbes ve J. Locke tarafından da savunulmuş  bir kuramdır. Düşünce tarihinde Sözleşmeci Filozoflar diye anılan bu filozoflar, özde özgürlükçü bir tavrı benimserler. Fakat farklı olarak Rousseau, daha çok birey özgürlüğünü temel almıştır.

Rousseau, “İnsan özgür doğar, oysa her yerde zincire vurulmuştur” diyerek başlar sorgulamasına, Toplumsal Sözleşme’de. İnsan doğduğunda iyi’dir. İhtiyaçlarını kendisi karşılar, dili, evi, sorumlulukları yoktur ve tek başına yaşar. “Doğa durumu” dediği bu durumundan sonra ilk topluluk aile’dir. Fakat ne zaman ki mülkiyet fikri ortaya çıkmıştır, esitlik ondan sonra bozulmuş ve hak ile haksızlığın yer aldığı toplumsal durum - yapı oluşmuştur. Rousseau bu toplumu, insanın doğarken sahip olduğu doğal iyiliğini yitirdiği bozuk bir yapı olarak tanımlar. Dolayısıyla ailedeki  babanın sevgisinin yerini, bu toplumsal yapıda yöneticideki hükmetme zevki almıştır. Yönetim ile birlikte bu aşamada sözleşme ortaya çıkar. Fakat Rousseau’nun savunduğu sözleşme, bu sözleşme değildir. Çünkü bu mevcut sözleşme sadece eşitsizlikleri, haksızlıkları, mülkiyeti, köleliği pekiştiren bir sözleşmedir. Onun kastettiği ve savunduğu, oluşturulacak “genel irade” doğrultusunda işleyen bir sözleşmedir.

Rousseau , “Üyelerinden her birinin canını, malını bütün olarak güçle savunup koruyan öyle bir toplum biçimi bulmalı ki, orada her insan hem herkesle birleştiği halde yine kendi buyruğunda kalsın, hem de eskisi kadar özgür olsun” diyor. Bizler, Toplum sözleşmesi’nde, her birimiz, bütün gücümüzü bir arada genel iradenin emrine verir ve her üyeyi bütünün bölünmez bir parçası kabul ederiz  diyerek özetliyor. Rousseau’ ya göre, Genel İrade, gerçek anlamda yurttaş olma ile mümkündür. Bunların oluşturduğu yönetim olan halk egemenliğine dayanan yönetim ise olması gereken gerçek yönetimdir.

3. 2. Eğitim Felsefesi
Eğitimin amacı, yurttaşlık bilinci kazandırmak ve böylece özgür bireyden özgür topluma ulaşmaktır. Doğallığın ve özgürlüğün yitirildiği bir yapay toplumda eğer bireyler yurttaş olmayı başarırlarsa ancak o zaman bir ölçüde doğa durumu’ndaki doğallık ve özgürlüklerini tekrar yakalama şansına sahip olabilirler. İşte Eğitim, bunu gerçekleştirme çabasıdır. Bu eğitim doğallığı koruyan ve doğal bir tarzda doğa kurallarına uygun, kişiyi köleleştirmeden, özgürlükleri kısıtlamadan yapılmalıdır.

Rousseau’da beden eğitimi ön plandadır. Ruh eğitimi ise duygu temellidir. O, çocuğun doğa içinde ve tam bir özgürlük ile büyümesini ister. Çocukların toplumun ve uygarlığın olumsuz etkilerinden korunması gerektiğini söyler. Emile de böyle bir tarzda yetiştirilmiştir.

Rousseau, Emile adlı eserini, eğitimin nasıl olması gerektiği konusundaki düşüncelerini ifade etmek için yazmıştır. Emile, doğumundan itibaren Rousseau’nun düşlediği özel ve kurumsal eğitim sistemi içinde doğru bir biçimde yetiştirilmiş bir örnek kişidir. Bu eğitimin temelinde sevgi vardır. Yurttaş olma bilincinin oluşturulmasında, toplumdaki bireylerin birbirlerine duyacakları sevgi çok önemlidir. Eğitim kurumlarına ve öğretmenlere düşen de bu doğrultuda bir eğitimi topluma vererek ortak bir bilinç oluşturmak olmalıdır. Çünkü ancak oluşan bu ortak yapı içerisinde hem birey olarak özgür hem de toplumun bir parçası olarak bağımlı fakat mutlu olma durumu mümkündür. Yani “genel irade” yi oluşturmak esastır.

Emile, yayınlandıktan sonra olay olmuş, kitap yakılmış, Rousseau hakkında tutuklama kararı çıkarılmış ve bunun üzerine Rousseau Fransa’dan kaçmak zorunda kalmıştır. Fakat bu tutum, onun eğitim konusunda ortaya koyduğu yeni fikirlerin, gelecekteki etkisini ve öncü rolünü önlemeyememiştir.

Eğitim konusunda Pestalozzi, Rousseau’dan etkilenerek duyguları ön plana alan yeni bir eğitim sistemi geliştirmiştir. 20. yüzyılda B. Russell ve J. Dewey’de bu çizgide çalışmışlardır. Çocuk merkezli eğitim, okula uyan çocuk değil, çocuğa uyan okul düşüncesinden hareketle geliştirilen, ülkemizdeki Köy Ensttitüleri’nin kurulma aşamasında da Rousseau’nun düşüncelerinden yararlanılmıştır.

 3. 3. Sanat Anlayışı
Rousseau’nun edebi anlamdaki asıl ve ilk büyük başarısı, 1950 yılında, 37 yaşında aldığı ödüldür. Hapiste yatan Diderot’u ziyarete giderken gazetede gördüğü bir ilan sonucu öğrendiği, Dijon Bilimler Akademisi’nin açtığı yarışmaya, Diderot’un da desteğiyle katılmış ve kazanmıştır. Konu kısaca; Bilimlerin ve Sanatların gelişmesi, ahlakın gelişmesine katkıda mı bulunmuştur yoksa ahlakı bozmuş mudur? sorusudur. O, yazdığı deneme ile bu soruya “Hayır” yanıtını vererek ödülü almıştır. Biz, Rousseau’nun sanatla ve bilimle ilgili gerçek düşüncelerini ancak bu denemesinden sonra tam olarak anlayabiliyoruz. O, bilim, edebiyat ve sanatın ahlak için en zararlı düşman olduğunu ve gereksinmeler yaratarak köleliğe kaynaklık ettiğini ileri sürüyordu.

Rousseau’ ya göre, bilim ve sanat yükseldikçe erdemin silindiği görülür. Oysa erdem sadelik ve doğallıktadır. Aydınlanma erdemin yerine bilgiyi getirmiştir. Bilim ve sanatların bizim kötü eğilimlerimizden çıktıkları açıktır. Sanat, yaşamımızdaki yalınlığı ve doğallığı bozmuştur. Şu halde bunların hiçbiri bizim erdemlerimizden değildir. Lüks onları beslemese, sanatlar ne işe yarardı, haksızlık olmasa hukukun ne yararı olurdu? Rousseau bu tip düşünce ve sorulardan sonra, Ey erdem seni öğrenmek için bu kadar zahmete ne gerek var? Senin kanunlarını öğrenmek için vicdanın sesini dinlemek yetmez mi? İşte asıl felsefe budur, onunla yetinelim (HANÇERLİOĞLU , 1977: 242), diyerek  bitiriyor bu denemesini.

Rousseau, bilimler ve sanatlarla ilgili olumsuz yaklaşımını desteklemek için Eski Yunan’dan, Atina örneğini veriyor. Ona göre; Atina’ nın ileri bilim ve sanatı, ona felaket getirmiştir. Buna karşılık Isparta, bilginler ve sanatçılara yüz vermeyerek ahlakça sağlam kalmıştır.

4. Jean-Jacques Rousseau ve Müzik 
Rousseau’nun yaşamında müzik önemlidir. Müziğe ilgisi ilk olarak, gençlik yıllarında (yaklaşık 1731 -40 arası) uzun yıllar koruması altında yaşadığı Madam de Warens’le birlikteliği sırasında ortaya çıkmıştır. Voltaire’in “Felsefi Mektupları”ndan esinlenerek kendi kendini yetiştirdiği bu süreçte, iş arayışları sırasında, kendisine müziğin uygun olduğuna karar vererek katedralin koro şefinden dersler almaya  başlamıştır. Rousseau bundan sonraki yaşamında müziğe ilgisini sürdürmüş, zaman zaman müzik dersleri vererek, nota kopyalayarak, besteler yaparak ve müzik üzerine yazarak hep müziğin içinde olmuştur. Hatta birçok kez onun tek geçim kaynağı olan nota kopyalama işi onda, sanat yapmanın ve öğrenmenin en iyi yolunun, onu uygulamak olduğu fikrini oluşturmuştur.

Rousseau, 1941 yılında Paris’e gitmeye karar vermiştir. Bu kararı da müzikle ilgilidir. Müzik yazımı ile ilgili olarak geliştirdiği yeni bir notalama sistemi olan “Müzik İçin Yeni İmlerle İlgili Tasarım” adlı çalışmasını Dijon Bilimler Akademisi’ne sunmuş akat bu yöntem ilgi görmemiştir. Her ne kadar çalışması övülmüş ise de, üzerinde çalışmayı sürdürmesi istenmiştir.

1943 yılında Venedik’te Fransız Konsolosluğu’nda çalışırken İtalyan müziği’ni ve opera’sını tanımış ve çok sevmiştir. “İtiraflar”da bu müziğin kendisini nasıl etkilediğinden söz etmektedir.  Kısa süre sonra tekrar Paris’e döndüğünde “Çağdas Müzik Üzerine Bilimsel İnceleme” adlı yazısını yayınlamıştır.

Rousseau’nun müzik üzerine yazmanın yanı sıra, besteleme konusundaki ilk çalışması bir operadır. Les Muses Galantes (Çapkın Periler Operası) adlı bu opera, 1745 yılında sahnelenir. Beş çocuğunun annesi olan hizmetçi Therese le Vasseur ile de aynı dönemde tanışırlar. Bu opera kendisine oldukça ün sağlar. Dönemin en önemli müzikçisi olan Rameau, operanın bazı parçalarını onaylarken bazılarını çocuk işi bulur. Bu durum hiç şaşırtıcı değildir. Çünkü Rousseau ve Rameau müziksel ifadenin temel göstergesinin melodi mi armoni mi olduğu konusunda farklı taraftadırlar. Rousseau,  bütün müziksel ifadelerin temelinde “Melodi”nin olduğunu savunurken Rameau, armoni olduğunu söyler. Rousseau’nun melodi konusundaki tutumu, duygu kaynaklıdır. Çünkü ona göre, armoni, duyguyu yok etmektedir.

Rousseau, Paris’te olduğu süre içinde çevresi genişlemiş, müzik üzerine yazdığı makaleler aracılığıyla “Ansiklopedi” yazarları Diderot ve d’Alembert ile tanışmış ve yakın dost olmuşlardır. Dostluklarının sonucu, Diderot’un isteğiyle Ansiklopedi’nin Müzik ile ilgili bölümünü yazmaya başlamıştır. Rousseau’nun müzikle ilgili çalışmaları devam eder. 1752’de söz ve müziğini kendisinin yazdığı operası - ki Rameau, Rousseau’nun bu operayı kendisinin yazmadığını iddia eder, “ Köyün Kahini ” (The Village Soothsayer), Kral 15. Louis’e sunulur. Kral çok beğenir ve kendisine ödül olarak yaşam boyu maaş bağlar fakat Rousseau bunu reddeder.

Aynı yıl Barok’tan Klasik Dönem’e geçişte bir köprü olarak kabul edilen, İtalyan bestecisi G.B.Pergolesi’nin “Hanım Olan Hizmetçi”  (La Serva Padrona) adlı opera  buffa’su Paris’te sunulmuş ve büyük olay olmuştur. Tarihe “ Bouffonlar Savaşı ” diye geçen bu olay, İtalya operası’nın temsil ettiği opera buffa (hafif  -gülünç opera) ile Fransız operası’nın temsil ettiği opera seria (ciddi opera) taraftarları arasındaki kavgayı ifade eder. Paris’te sanat çevrelerinin ikiye ayrılmasına neden olan İtalyan operası, Rousseau, Diderot, Holbach ve Kraliçe tarafından, Rameau, besteci Gluck’ın temsil ettiği Fransız Operası yani opera seria (ciddi opera) ise Kral ve diğerleri tarafından desteklenmekteydi. Rousseau’nun “Köyün Kahini” Operası’da bir opera buffa idi ve bu tür operalar, halkın daha çok hoşuna gidiyordu. Fakat müzikolog Kurt Sachs, Rousseau’nun bu yapıtını, hatalarla dolu ve çok amatörce bulunmuştur.

Rousseau, 1753’te Fransız Müziği Üzerine Mektup’ u yayınlar. Bu yazısında İtalyan müziğini överken Fransız müziğine ve müzisyenlerine çok ağır eleştiriler getirir. Bunun nedeni de yine yukarda söz ettiğimiz gibi duygu yani melodi’dir. Çünkü İtalyan müziğinde melodi vardır ve bu insanları etkiler.

Aslında Rousseau’ ya göre, İtalyan  Müziğinin etkisi, İtalyan dilinden gelmektedir. Ayrıca Rousseau sıcak güney iklimlerinin görüldüğü ülkelerin dillerinin sevgi ve tutkuyla dolu aksanlarının, dili her zaman renkli kıldığına ve bunun en belirgin örneğinin “İtalyan 0perası”nda görülebileceğine dikkat çeker. Aynı şekilde Fransız Müziği ile ilgili eleştirilerinin kaynağı da Fransız dilidir.

5. Jean-Jacques Rousseau ve Dil
Roussea, ne zaman yazıldığı konusunda netliğin olmadığı, Melodi ve Müziksel Taklit İle İlişki içinde
 Dillerin Kökeni Üzerine Bir Deneme  (1755-60 ?) adlı eserinde, dilin bulunuşunun bütünüyle rastlantısal olduğu ve ilk ses olarak kabul edilen doğanın çığlığı ’ndan sonra, jestlerin diline geçildiği, daha sonra da söylemin ortaya çıktığını savunmuştur. Başlangıçta ve eski Yunan’da söz, şiir ve müziğin önemini ve birlikte ele alındıklarını vurgulayan Rousseau, Strabon’un, “Söylemek ve şarkı söylemek eskiden aynı şeydi” dediğini hatırlatır. İlk tarihler, ilk yasalar, ilk söylevler dizeler halinde yazıldılar. Çünkü duygulanımlar, akıldan önce konuştular” der.

Rousseau, doğa durumu’ndaki güçlü duygulanım halinden çıkılarak zaman içerisinde nasıl dilde ve melodide bundan uzaklaşıldığını, dildeki melodinin ve melodideki dilin birbirlerinden bağımsızlaşarak yetkinleşirken, birlikte sahip oldukları etkiyi kaybettiklerinden ve yozlaştıklarından söz etmektedir.

Rousseau, eğer sadece renkleri göze hoş gelecek biçimde bir araya getirmek resim, sesleri kulağa hoş gelecek biçimde bir araya getirmek sanatı müzik olsaydı, resim de, müzik de doğa bilimlerinden sayılırlardı, güzel sanatlardan değil , der. Çünkü Rousseau’ya göre, seslerin gücünü sadece havanın etkisi ve tellerin titreşmesi olarak almak, sanatın gücünün nerede yattığını anlamaktan uzak olmak demektir. Müziğin melodi’den armoni’ye yönelmesiyle yitirdiği etkiyi, Rousseau, “Müzik, artık konuşmuyor zaten, yakında şarkı da söylemez olacak” diyerek eleştirmektedir.

Müzikle ilgili bir diğer çalışması, 1764 yılında yayınlanan, önsözünde, formatının  bilindik olanlara benzemediği ve kendince şekillendiğini belirttiği, “Müzik Sözlüğü” dür.

SONUÇ
Rousseau’nun Felsefesi, özgür insan ve özgür insanlardan oluşmuş bir toplum düşüncesi üzerine kurulmuştur. İnsan doğa durumu’ndan çıktığı andan itibaren özgürlüğünü yitirmiştir. Sadece sevgi ve merhamet duygularının söz konusu olduğu bu ilk durumdan, ki Rousseau buna “Doğal Ahlak” diyor, itibaren insanlığın değişimini tarihsel olarak üç aşamaya ayırıyor.
1.Vahşilik :
Bu dönemde insan tek başına yaşar, şiddete yatkındır, dili jestlerdir.

2 Barbarlık:
Bu dönemde güçlü duygulanımlar egemendir. İnsanlar,  aileler ve kabileler halinde yaşarlar. Hayvancılık yaparlar ve dilleri  şarkılı(melodili) dildir.

3. Uygarlık:
Akıl çağıdır. İnsan becerisi ile üretime geçmiştir. Toplum oluşmuş ve diller belli bir yapıya kavuşmuştur. Önceleri Çin yazısına benzeyen  sözcükleri gösteren işaretler yerine zamanla alfabenin kullanımına geçilmiştir. 

Rousseau için bu süreç sonunda gelinen noktada artık insan, özgür de değildir mutlu da. Rousseau bu düşüncelerini içeren,İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kaynağı ve Temeli Üzerine Söylevini Voltaire’e gönderir. Voltaire’nin cevabı şöyledir; “Yapıtınızı okuduktan sonra, insanın dört ayak üzerinde yürüyesi geliyor”. Buradaki gibi alaycı yaklaşım ve eleştiriler onun yaşamı boyunca çok sık karşılaştığı durumlardır. Fakat aslında Ruossea’nun amacı insanı tekrar doğa durumu’na götürmek değildir doğal olarak. Rousseau da bunun mümkün olmadığının farkındadır faka o, Toplumsal Sözleşme ile şimdikinden daha özgür ve mutlu insanlardan oluşmuş bir toplum yaratma gayretindedir. Çünkü Rousseau’nun genel irade ile oluşturulmuş bu toplumda akıl kadar duygu da önemlidir. Ama ruhun bütün işlemlerinin maddileştirilmeye çalışıldığı ve insan duygularından her türlü tinselliğin yok edilmeye çalışıldığı bu yüzyılda, yeni felsefe,  beğeniye olduğu kadar erdeme de zararlı hale gelmezse şaşarım diyerek de kaygısını gizlemiyor aslında.

Rousseau’nun insandaki tarihsel değişim aşamalarında, özellikle dilde var olduğunu düşündüğü duygu ve bunun ifadesi olan melodi’den yola çıkarak ele aldığı müzik anlayışı, çalışmamızda da belirttiğimiz gibi hem yaptığı bestelerine hem de düşünce ve yazılarına yansımıştır.

Rousseau, sesleri sadece titreşimler olarak değerlendirdiğimiz sürece, müziğin asıl olarak kalplerimiz üzerindeki etkisini asla göremeyiz. Melodideki sesler üzerimizde duygulanımlar olarak etki yaparlar diyerek melodi’nin tinsel etkisinin önemini vurguluyor. Bu noktada duyumların gücü üstüne felsefe yapacak kimsenin duyusal etkileri, zihinsel ve tinsel etkilerden ayırarak işe başlamasının doğru olacağını çünkü haz’ın kulaktan kalbe değil, kalpten kulağa taşındığını belirtiyor.
turkoloji.cu.edu.tr

İyi dinlemeler:)

Hermann Hesse - Günler Ne Kadar

Ne kadar üzüntülü geçiyor günler
Artık ne ateşler ısıtır beni,
Ne güneşler yüzüme gülümser,
Boş, dünyadaki bütün şeyler,
Bütün şeyler soğuk, insafsız şimdi.
Ve sevdiğim pırıltılı yıldızlar benim
Tesellisiz bakar durur halime.
Tâ sevginin ölebileceğini sezdiğim
Zamandan beri kalbimde.

Nostradamus´un krala mektubu

Bu toplamda 1056 Dörtlük ve 57 Altılık yani 4556 dize ortaya çıkar. Ama kuşkular sürmektedir, tümü Nostradamus´a mı aittir? Zaman "Centuries" neleri kattı? Yapılan sayısız baskıda birşeyler eklenip, çıkarıldı mı? Ya hepsi bu kadar mı? Cevaplar yok ve bu yüzden de sadece 1558 ve 1568 baskılarının üzerinde durmak gerekiyor, ciddi araştırmacıların önerileri de bu yoldadır. 

Kral Henri II´ye Mektup bölümünde Kahin Kral´a, geleceği çok açık bir dille anlatacağını ama ardından da karışık bir anlatım kullanacağını da anlatır. Önce de belirtilmişti, acaba Nostradamus gerçekten Kral Henri II´ye ve Kraliçe Medici´ye özgün şifreleri vermiş miydi? Günümüzün ticari yorumcularından Jean Fontbrune, tüm şifreleri çözdüğünü iddia ederek, satış rekorları kıran ve onlarca defa basılan bir yorum kitabı yazmıştır ama aslında bu saçma kitabın ardında ciddi biri vardır, Jean Fontbrune´un babası Dr.Max Fontbrune, önemli araştırmaları o yapmıştır, oğlu babasının çalışmalarını çarpıtmış ve tahrif etmiştir. Dr.Max Fontbrune´e göre "Centuries"in üçte ikisi 20,Yüzyıl´a aittir, bir diğer uzman olan Vignois ise ağırlığın 16. ve 19. Yüzyıllar olduğunu düşünür, Bareste ise Dörtlüklerin çoğunluğunun Fransa ile ilgili olduğunu ileri sürer. Aslında bu yorumcular da kendi çağlarına uygun çalışmalar ve iddialar içindedirler. Yanlız "Centuries"in üçte ikisinin yüzyılımıza ait olduğunu pek düşünemeyiz çünkü Kahin öncelikle Fransız´dır ve kendi ülkesinin geleceğine ağırlık vermiştir. Kehanetlerde ağırlık sırayla önce Fransa, sonra Hıristiyanlık ve de Avrupa ile ilgilidir. Örneğin Japonya´dan söz etmez, Amerika kıtaları ABD hariç birkaç yer dışında az yer alır, Avustralya ve Afrika hiç yoktur yani İdi Amin´den söz etmez ve tabii Orta Doğu ve Türkiye´den de çok az söz eder, değindiği yerler Hıristiyanlığın İslamiyet´le olan ilgisi düzeyinde ve gereğindedir. 

Nostradamus veya "Centuries" aslında tam olarak başka bir dile çevrilemez çünkü kullandığı dilin özelliği ve sembolizması buna izin vermez ancak özgün kelimeler korunarak aktarılabilir, bu nedenle başka dillere yapılan "Centuries" çevirileri yakıştırma ve eklemelerle doludur. Gerçek anlamları yakalamak mümkün değildir, burada ise sadece gerçek uzmanların belli bir noktada buluştukları örnekler alınmıştır. Kehanetlerde gizlenen sırlar belki hiçbir zaman açığa çıkarılamayacaktır, zaten Kahin´in amacı da buydu. Nostradamus´un temel düşüncesi İnsanoğlu´nun uyarılması ve doğru yola yönlenmesiydi. Zaten "Centuries"in hiçbir yerinde savaşa, düşmanlığa, ayrıma yönelik bir tahrik ve teşvik yoktur, örneğin Müslümanların Avrupa´ya yönelecek olan tehdit ve saldırılarından İslamiyet´i kötüleyen bir sözü yoktur. 

Belki de bu kadarının yani kehanetlerin bu kadar yorumlanabilmesi de yeterlidir zaten kitabın güncel doğru veya yanlış çevirilerine göz atılırsa, yeterince uyarının ve oluşacak olan hataların net bir biçimde anlatıldığı ortadadır, fazla söze gerek kalmaz. Gelecekte olacakların veya gerçekleşecek olan olayların çok kesin olarak yer ve zamanlarıyla bilinmesi bir anlamda pek gerekli de değildir hatta hata olabilir. Kararlarımızı gezegenimize ve kültürümüze göre değişen doğru yanlış deneylerinden sonra hür irademizle vermek zorundayız. Binlerce yıldan bu yana, iyi veya kötü milyar zahmetle bu ana ulaşan uygarlığımızın artık bir çocuk gibi elinden tutularak doğru yola götürülmesini hala beklemek abestir. Kısacası kendi doğrularımızı, kendi yanlışlarımıza baka baka bulmalıyız, aynamız karşımızdadır, bakmamız yeter. Şimdi Michel de Nostradamus´un "Centuries"de oğlu Cesar´a doğumundan hemen önce yazdığı mektubu gözden geçirelim çünkü bu mektup kehanetlerin nitelikleri ve nicelikleri hakkında yine özgün de olsa önemli bulguları önümüze getirmektedir.

bilinmeyen.com